国学首页 | 国学资讯 | 国学论坛 | 新书推荐 | 投稿选登 | 国学入门 | 国学产品 | 请您留言



 · 年兽的传说
 · 饺子的由来
 · 年年高的传说
 · 爆竹小史
 · 门神是谁?
 · 拜年
 · 年到底有多长?
 · 年里有多少小节?
 · 年夜饭
 · 熬年守岁
 · 倒贴福字的传说
 · 接财神
 · 祭灶
 · 压岁钱
 · 正月为何不理发?



 

  “年”字有三种含意:1. 计时单位: 365 天,春夏秋冬周而复始,谓之一年;2. 收成状况:春生夏长秋收冬藏,谷物多少即年景之好坏;3.节日名称:“百节年为首”,是欢乐庆祝的愉快时光,谓之过年。

  “年”既然是计时单位,自然与历法有关,而历法的形成又是天体运行和万物生长规律的产物。这一过程是随着社会的前进和人们知识的提高而发展的。

  我国的原始农业社会时期,在耕作的长期实践中,发现了四季交替的周期,同时观测出天体运行与地上农作物生长之间的规律,即所谓“观象授时”。在二三千年前的夏、商、周时期,就已出现了以北斗斗柄所指星象位置的变化,用干支纪年、月、日的办法。这就是历法的雏形。每年的第一月称正月,为岁首。由于各个朝代使用的历法不一,故岁首也不相同。夏历的正月是现在我们所用的阴(农)历一月,即所谓“建寅孟春之月”;商代以现在的阴历十二月为岁首,即所谓“建丑季冬之月”;周历以现在的阴历十一月为岁首,即所谓“建子仲冬之月”;秦代用颛顼历,以现在的阴历十月为岁首,即所谓“建亥孟冬之月”;汉代初期仍以秦历为准。直到汉武帝时,才组织专门班子,改颛顼历为太初历,并把二十四节气纳入历法,仍以夏历的正月为岁首。这就是我们现在仍把阴(农)历称为夏历的原因。

  “年”字的出现始于周代。在此以前,尧舜时称“载”,有天体星辰运载一周之意,夏代称“岁”,含人长一岁,新春将临之意;商代称“祀”,表示四时已过,该编史造册,奉祀神灵祖先了。虽然在唐肃宗时曾一度将“年”改为“载”,但为期很短,又复称为年。年为计时单位,一直沿用到现在。春夏秋冬一个周期,称为一年,在书面语言中,亦不时出现"载"字,显然那是受古时称谓的影响。

  “年”的再一个含意是收成的意思。一年之中分为四季,是根据农作物的生、长、收、藏循环规律而逐渐认识的。因而在古籍记载中,对“年”的说明是“谷熟也”。收获五谷称“有年”,丰收称“大有年”,亦称“丰年”。皇帝祈祷五谷丰登之处曰“祈年殿”。在戏文中,对帝王歌功颂德时,有“君乐臣乐民安乐,五谷丰登大有年”之唱词。

  “年”字原是“稔”字初文,即庄稼成熟丰稔之意。甲骨文中的“年”字,是果实丰收的形象,不难理解,“年”与农作物之间的密切关系。

  “年”的另一含意为节日名称。是供大家欢庆的日子。收藏之后,结束了田间农活,首先想到的应是酬谢神灵的保佑、祖先的庇荫。用新米做饭、酿酒、祭祀神灵、祖先、祈求来年再获丰收。久而久之形成了一年一度的规律。但是祭祀活动在哪一天举行,古时并无确定,只是局限在新旧二年交替的这段日子之中。

  “年”作为节日,形成于汉代。百姓们经过了春秋战国四分五裂的局面,苦不堪言。秦虽统一中国,但徭役赋税极为苛酷,民不聊生。直到汉代,才出现社会较为稳定,经济日趋繁荣的局面,百姓们有了休养生息的机会,为岁终的庆祝和新岁的祈福创造了条件。

  哪一天称过“年”?自然是岁首第一日。但是由于历法的不同和帝王的封建意识,岁首第一日最初很难确定。我国的封建帝王自称为天子,为显示其“奉天承运,受命于天”的宗旨,随着改朝换代,多次改动了月份的次序。正月不固定,初一自然也不固定。自从汉武帝改“颛顼历”做《太初历》之后,虽然王莽、魏明帝、武则天、唐肃宗都曾一度又改用周历,但为时都很短,因此,民间一直以夏历为准,正月初一即为新年。

  新年的名称有不少变化。古时曾称过“上日”、“元日”、“朔旦”、“元正”、“正日”、“正旦”、“正朝”、“三元”(岁、月、日之元)、“三朝”(岁、月、日之朝)。后世逐渐称元旦。

  民国之后,我国在使用阴历的同时,亦采用阳历,阳历的1月1日亦是元旦。我国民俗不太注重阳历,虽然机关、学校阳历元旦照例放假,但是民间并不以此日为节。尽管如此,一国之内也不能有二个“年”,于是把阴历的元旦称为“春节”。春节之称,古来有之,是指“立春”而言。自从民间把阴历元旦称为春节并认可之后,就不再把立春称为春节了。

  新中国成立后,采用公历(阳历),但是阴历同时存在,因为阴历的二十四节气与农作物的生长直接相关,“农时”是耽误不得的,所以我们现在把阴历称为农历。农历的正月初一公称为春节。按照我国的风俗习惯,春节放假三天,供大家欢度节日。

 
 



 · 最早的春联
 · 朱元璋微服题春联
 · 王羲之妙书春联
 · 解缙应景题对联
 · 归玄恭穷乐春联
 · 徐文长讽知县
 · 祝枝山妙改标点
 · 胆大妄为纪晓岚
 · 医者圣人心
 · 刘伯承送春联
 · 陈毅写春联
 · 春联与抗战
 · 中秋出句年尾对
 · “花甲”串对
 · 理发店春联



 

  每年除夕前后,为庆新春的到来而作的对联,叫春联。春联发端于桃符。《燕京岁时记·春联》:“春联者,桃符也。”所谓桃符,就是悬于门上的桃木。据《淮南子》记载:“沧海之中有度阴山,上有桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼能出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索而食虎,鬼怪见而畏之。”由此,每年除夕,人们便以桃木悬于门户以辟邪祟。

  这种习俗,相传从周代开始,此后就一直沿续下来,但古时悬的是桃梗或桃人。汉应劭《风俗通》卷八《典祀·桃梗》:“于是县官常以腊除夕饰桃人,垂苇茭,画虎于门,皆仙木。”又《晋书·礼志》上:“岁旦,常设苇茭、桃梗,磔鸡于宫及百寺之门,以禳恶气。”桃人、桃梗,都是指将桃木刻削成的木人,用以象征神荼、郁垒二神。但要刻桃人,实非易事,于是人们渐渐改用了桃木板。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》:“正月一日,帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其旁,百鬼畏之。”这里的“桃符”,即桃木板,虽未提及在桃木板上写什么,不过绝不会是两块光木板。《说郛》卷十引马鉴《续世始》:“《玉烛宝典》曰:元日造桃着户,谓之仙木……即今之桃符也。其上或书神荼、郁垒之字。”在上面写的是神荼、郁垒,这就说得很明白了。看来,在桃木上写字,至迟不得晚于南朝。而用的是木板,每块板上又只写两个字,这就简便得多了。

  由桃符到春联的发展过程,据陈驹《春节话春联》所言,大致是这样的:由于桃符是在一年送旧迎新之际用来消灾灭祸的,就不免惹动某些文人墨客的诗兴。他们在上面随兴题两句诗,于是就产生了所谓“桃符诗句”,也就是所谓楹帖(亦叫春帖子)。再往后,楹帖又从桃符中分离出来,另立门户;桃符仍被分于两扇大门之上,也仍专司祓除不祥;楹帖则分贴于大门两旁,专任述志抒怀,祈福志庆。于是楹帖脱胎成了楹联。因为它原为春节所专用,所以又叫春联。由此可见,从桃符到春联,已经过了漫长的岁月。

  春联到底始于何时?北宋张唐英曾据《前蜀开国记》和《后蜀实录》,撮要撰成二卷本《蜀木寿杌》,记载前蜀、后蜀两朝史事。内中谓:五代蜀国未归宋前,蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门,以其文辞不工,自命笔云:“新年纳馀庆,佳节号长春。”后蜀平,朝廷以吕馀庆知成都,而长春乃太祖诞节名。这便是对联起源的故事。清代嘉庆、道光年间曾官江苏巡抚的梁章钜,熟于掌故,曾撰有《楹联丛话》一书,云:“尝闻纪文达师言:楹帖始于桃符,蜀孟昶‘长春'一联最古。”纪文达即纪昀,与本县姜炳璋是同科进士,是大学问家、《四库全书》总纂官,纪氏所言当确凿不误。

  到宋代,题桃符者仍以宫廷和士大夫居多。南宋时张邦基所撰《墨庄漫录》中载云:苏东坡在黄州,岁除访王文甫,见其家方治桃符,戏题一联于其上:“门大要容千骑入,堂深不觉百男欢。”

  元代春联遭冷落,流传下来的甚少。直至明朝初年,由于明太祖朱元璋的提倡,春联才在民间兴盛起来。梁章钜在《楹联丛话》中引用《簪云楼杂说》说:“春联之设,自明孝陵也。时太祖都金陵(1368-1398年),于除夕忽传旨:公卿士庶家门上须加春联一副。太祖亲微行出观,以为笑乐。”又据《列朝诗集》记载,春联自明太祖定鼎金陵,除夕过年御笔亲书过一副“国朝谋略无双士,翰苑文章第一家”的春联,赏赐近臣陶安。另据周晖所撰《金陵琐事》记载,明太祖亦曾赐与开国功臣中山王徐达一副御书春联,曰“破虏平蛮,功贯古今人第一;出将入相,才兼文武世无双。”由是家家铁画银钩,处处锦笺墨宝,与爆竹桃符,互相辉映,点染新春,蔚为风尚。

  春联由写在桃木板上转而写在红纸上,也自明初始。其所以用红纸,据说是因为过去有一种叫“夕”的猛兽,每年除夕就出来虐人害物。但它畏惧红色,人们便用大红纸来吓唬它。由题桃木板改为写红纸,简便多了,所以一般都乐于接受。只是其意义,人们当初可能清楚,渐渐便不甚了然。后来人们用红纸写春联,不过取个吉祥如意,而今则多表示喜庆。

  春联所题的位置,没有一定。一般在大门,也可以在寝门、书房门乃至灶门。黄修复《茅亭客话》云:“蜀后主每岁除日,诸宫门各给桃符一对。”宫门就是宫廷的大门。“新年纳馀庆”一副,则是题在寝门上的。《楹联丛话》讲清代“紫禁城中,各宫殿门屏槅扇,皆有春联,每年于腊月下旬悬挂,次年正月下旬撤去”的情形,不过是一个代表。民间稍有不同的是,一则没有宫廷那么大的排场和数量,二则春联贴后就不撤。

  春联,过去也并非都在除夕写。明代,杭州人于除夕就只在门的两边贴两条大红纸,直到初五才把联语补上去。有些地方,贴春联的习俗还推及其他节日。福州旧时就有一种乡俗,不但春节贴对联,端午也贴。每年五月初一,便悬蒲插艾于门庭,五日午时,再用红笺写对联,贴于楹柱,谓之“午时书”。这是由仿春联之制而来的,故梁章钜称之为“桃符之别调”。

  清代京师宦宅所制春联.每喜以本岁干支分冠联首。例如乙未年一副:“乙近杏花袍曳紫,未匀柳色绶拖黄。”(注:古代一品到四品官穿紫袍。绶,印带,黄色。)丁酉年一副:“丁岁观光惭国士,酉山采秘识奇书。”这类对联,大多内容空泛,且见拼凑痕迹,加之民国时起即用公历而不用干支纪年,而今已很少有人模仿。还有专切姓氏的春联。这种春联的内容,主要是隐切同姓中有名望的人物,以使其受联者感到荣耀。如:“秋水落霞惊四座,桐花栖凤服群贤。”切王姓。上联指王勃作《滕王阁序》以“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”令四座惊叹。下联写清诗人王士祯以“郎似桐花,妾似桐花凤”一语,倾倒一时,人谓之王桐花。而今也还有人仿写这种春联。

  春联中有一种“数九迎春联”,比较特别。旧俗冬至以后,就以数九来推箅节令。每过一九,气候发生一些变化。民谚说:“一九二九,袖中插手;三九四九,冰上走;五九六九,沿河看柳;七九六十三,行人路上脱衣衫;八九七十二,牛在田中呃;九九八十一,农夫戴斗笠。”这个民谚可以清楚地看出由寒变暖的过程。但某月某日,到底已入了哪一九,不记得冬至日,又没有记录,常常说不准。于是,便产生了《九九消寒图》。据明代刘侗、于奕正合着的《帝京景物略·春场》介绍,这种图的制作和使用方法是:“日冬至,画素梅一枝,为瓣八十有一,日染一瓣,瓣尽而九九出,则春深矣。”但因花瓣排于枝上没有按九间隔,每个九不易明辨,《九九消寒图》才被“数九迎春联”取而代之。这种春联,每边九个字,每个字都是九笔。如“柔柳秋咽囿柯风恃劲,院庭春染幽巷草重盈”,这副对联乃旧时所写,“风”、“劲”均是繁体。“草”本作“□(上++下早)”,十画,这里把“++”,连笔写成了“艹”,与今同,故为九画。这种对联,笔画都要写成双钩中空,如“柔”就要写为“□(柔字中空)”。从冬至后一日起,依顺序每天将上下两联同位置上的字各填实一笔,待两联各填完一个字时,就表明已过了一九。这样,某月某日,已进人哪一九,乃至哪一九的第几天,都一目了然。而今数九的习俗还在,“数九迎春联”却早成了历史。

  由于春联的广泛实用性,每逢新年,春联一贴,喜气洋洋气氛倍增,千百年来一直为人们所喜闻乐见,沿用不衰。旧时常用春联有“一元复始,万象更新”,“大地回春,万象更新”,“春满乾坤来瑞鹤,花开锦绣照青松”,“且把桃符纪国耻,常看竹叶根平安”,“梅迎春色添新色,写代风光根好音”,“近水楼台先得月,向阳花木易逢春”,“芳草春回依旧绿,梅花时到自然开”,“又是一年春草绿,依然十里杏花红”等等。新春联有“大地回春,万里河山如锦绣;万民同庆,风流人物数今朝”,“又逢新岁换旧岁,最爱浅江变深江”等等,不胜枚举。